Ponto 1. A "Humanidade", as Humanidades, e o "paganismo virtuoso" (versão editada)

Correndo o risco de parecer um pouco Cartesiano, acho que vale a pena ir ponto por ponto nas propostas problemáticas do Bruno (Ferreira, B.; 4ª Feira, 17 Maio, Um a celebração e onze problemas), uma vez que a intensidade emocional destas experiências psicodinâmicas "virtuais" está a fazer com que o Caos atinga niveis tão elevados de complexidade que se aproximam já da alietoriedade.

Assim, e agora falando para o anónimo-simplex e todos os "homens comuns" :) afinal eu bem tinha razão que a referência Vaz-Santosiana à "psicanálise ao serviço da Humanidade"(Vaz-Santos, P.; 4ª Feira, 17 Maio "Linhas") trazia"água no bico" e era "um gato escondido com a cauda de fora".
Quero agora partilhar um excerto de um livro que ando a debicar aos poucos. Chama-se "Erasmus, Clote and More: The Early Tudor Humanists and their Books". Sobre o surgimento das "humanidades" enquanto linha pedagógica e vector de pensamento, eis o que me parece muito relevante para servir de atractor a algo do que aqui se tem alardoado:

The studia humanitatis made up a programme of study elaborated on the basis of what Cicero had had to say about a liberal education. Typically the programme comprised grammar, rhetoric, poetry and history, with moral philosophy. (Trapp, 1990, p. 2).

(Lembremos que Cicero era considerado um Pagão Virtuoso pelos primeiros organizadores da igreja cristã. São Agostinho citava-o copiosamente.)

Temos portanto a ênfase renascentista (inspirada no melhor da civilização paganista clássica), colocada na educação liberal, liberta de dogmas escolásticos, teocráticos e teocêntricos, focada na produção livre do espírito humano (poesia, retórica, gramática) e no pensamento sobre a história (a importância de elaborar a memória histórica dos grupos).
Assim, o "humanismo", quanto a mim, não tem nada que ver com o amor, mas sim com a liberdade de espírito, com o alimento da mente e não dos corações. E muito menos a ver com a "caridade" católica, que quanto a mim é apenas uma forma de perpetuar as injustiças e abusos sociais artificiais e produzidos pelas tiranias, aliviando um pouco a culpa (vidé também reparação maníaca de Klein). Quanto à crítica da "caridade católica" Nitschze argumentou muito bem na sua grande obra "O Anti-Cristo" e o Papa tem de comer ainda muito bacalhau filosófico e literário para as refutar.

O humanismo de que falo então, parece-me ter enquanto motivação emocional de base não uma base "caritativa"-amorosa, mas muito uma curiosidade prometaica, que é do domínio do gozo erótico-epistemofílico em "O". (Erótico no sentido de Eros-instinto de Vida Freudiano, Epistemofílico no sentido Kleiniano [i.e. com uma quota de agressividade], "O" no sentido Bioninano [gozo em sí-mesmo, para Além de K], e Gozo no sentido Lacaniano)
O domínio do Jogar a "Jouissance" intelectual, de jogar aos dados com "deus" ou os deuses.
Quanto muito terá a ver também no plano do "ethos" e não apenas no da emocionalidade básica, com uma forma radical de compaixão (amor) pelos semelhantes através do combate à tirania mental (uma forma de "saturação da pré-concepção") que (n) os mantém escravos de ideias e representações auto e hetero-flagelatórias impostas pelo aparelho disciplinador do poder (vide Foucault) e suas técnicas de ortopedia social que tanta infelicidade e doença mental geram, o qual se apodera das mentes através da reprodução propagandística do discurso hegemónico (vidé Gramsci).
Assim, "Humanidade", para mim é centração no homem e na mulher, e naquilo que lhes dá gozo; em termos intelectuais/mentais, o gozo de falar e pensar livremente: de fazer metáforas (poesia), de esgrimir argumentos (retórica), de jogar a linguagem pelas regras do jogo (gramática), em fim, de Imaginar ("imagination is more important than knowledge" - Albert Einstein)

E aqui volto a referir o preâmbulo da carta dos direitos humanos, a qual considero a forma publicada em senso comum e bom senso do que considero a "humanidade" (à qual se quiserem a psicanálise pode estar ao serviço, por mim não paga mais por isso) e o homem comum:


[...] um mundo em que os homens gozem de liberdade de palavra, de crença e da liberdade de viverem a salvo do temor e da necessidade foi proclamado como a mais alta aspiração do homem comum [...]